«Dune: Parte 2»: escena, fe escéptica

La aparición de la figura del «mesías» es un tropo común en las novelas de ciencia ficción, fantasía y superhéroes. Ya sea Harry Potter, Aragorn, Neo, Luke Skywalker o cualquier número de superhéroes, el héroe mesiánico normalmente alcanza prominencia en tiempos de guerra u opresión (a menudo cumpliendo profecías en el camino) para abordar la injusticia y derrotar a un régimen malvado. No debería sorprender que el público encuentre irresistibles las narrativas mesiánicas. Están detrás de la más grande historia de Jesucristo: lo que Tolkien llamó “el verdadero mito”.

franco herbert Dunas de arena Las novelas son un excelente ejemplo de narrativa mesiánica (la segunda novela de la serie se titula Dunas de Cristo), que está lleno de temas religiosos extraídos del Islam, el judaísmo y el cristianismo. Esto queda claro en el nuevo Dunas de arena Películas de Denis Villeneuve, uno de los cineastas más reflexivos y talentosos de la actualidad. El seguimiento de Villeneuve para 2021 Dunas de arena Es una historia de Cristo de alcance cinematográfico incomparable.

No debería sorprender que el público encuentre irresistibles las narrativas mesiánicas.

Dunas de arena: segunda parteEl drama familiar es Padre espiritualEsque, la política de la clase dominante tiene un alcance shakesperiano. Los detalles de la construcción mundial son incomparables. La experiencia inmersiva de la vista (¿alguna vez la cinematografía de gran éxito se vio tan bien?), el sonido (¡Hans Zimmer!) y los gusanos de arena es absolutamente épica, especialmente en una pantalla IMAX. Hay varios momentos de triunfo cacofónico que me dejaron asombrado. Duna II Una de las secuencias más impresionantes que he visto.

Sin embargo, ésta no es la apasionante y estimulante historia de Cristo. Por mucho que la película me atrajo a su mundo y me brindó una experiencia cinematográfica cruda, salí del cine listo para salir de ese mundo, y estoy especialmente agradecido por eso. este La historia de Cristo no es así. el La historia de Cristo.

ascensión mesiánica

Spoilers a continuación.

El punto focal narrativo de la segunda parte es bastante simple: la ascensión mesiánica de Paul Atreides (Timothée Chalamet). Heredero de la Casa de los Atreides (con sello davídico), Paul alcanzó la mayoría de edad entre los Fremen en el planeta desértico Arrakis, una especie de «tierra santa» de enorme importancia estratégica, frecuentemente invadida u ocupada por uno u otro régimen. . Hay claros ecos de la Tierra Santa ocupada por el imperio y en la que tuvo lugar la ascensión mesiánica de Jesús. Las similitudes en la Biblia no terminan ahí.

Pablo es el Cristo humilde y vacilante, al menos al principio. Al igual que Jesús, honra a las personas marginadas, incluidas las mujeres, en marcado contraste con la cultura imperial centrada en los hombres de la época (en particular, los hombres misóginos y gladiadores de la Casa de Harkonnen que evocan la Roma pagana). Vemos ecos de la experiencia de Jesús en el desierto (Mateo 4:1-11) cuando Pablo pasa por un período de preparación en el desierto arenoso de Arrakis. Más tarde tuvo un momento de «muerte y resurrección» que consolidó su estatus mesiánico. A medida que comienza a formarse una religión en torno a Paul, a quien los Fremen han llegado a considerar como la “lengua de lo invisible” (o profeta de otro mundo), profetizada durante mucho tiempo, los líderes imperiales toman nota y consideran cómo lidiar con esta fuente problemática. de inestabilidad regional.

Pero a medida que se acelera el ascenso mesiánico de Paul Atreides, su historia cambia A diferencia de Cristo se volvió más claro.

Conquistar al Cristo Militante

Lejos de ser un salvador abnegado, Pablo se vuelve cada vez más impulsado por los deseos carnales y tentado por la ambición de conquistar el mundo. Tiene un amante, por ejemplo, el guerrero Arrakis Chani (Zendaya). Su trato hacia ella se deteriora a lo largo de la película.

En un momento que recuerda la tentación del Árbol de la ciencia del bien y del mal en Génesis 3, Pablo bebe el “agua de la vida”, un líquido azul tóxico que, si no te mata, supuestamente te da conocimiento sobrenatural. “Verás belleza y horror”, le dice su madre, Jessica (Rebecca Ferguson), después de beber ella misma la bebida.

En contrastes más marcados, Pablo abraza la militancia y la venganza. Busca mayor poder. El pueblo perseguido de Freeman quiere un Mesías victorioso y militante, y Pablo les da lo que quieren. Muchos de los discípulos judíos de Cristo también esperaban y deseaban la aparición del Mesías victorioso y luchador. Pero Cristo fue un rey siervo no violento que dio su vida en rescate por muchos (Mateo 20:20-28) y declaró que su reino “no era de este mundo” (Juan 18:36).

Mientras mira el último capítulo de Duna II, una parte de mí se alegró de ver a Paul liderando la revuelta de Arrakis contra las malvadas fuerzas imperiales, que culminó con la muerte de los principales villanos de Harkonnen, la rendición del emperador Shaddam (Christopher Walken) y la consolidación de su poder por parte de Paul. Pero Villeneuve quiere que nos sintamos en conflicto cuando lo miremos, y ciertamente lo hace.

Pablo no resultó ser el Cristo virtuoso e inmaculado que instintivamente deseamos. La expresión del rostro de Chaney en el plano final de la película es una declaración de muchos en el público; de hecho, de muchos en nuestra era secular que resienten la religión institucional. Se siente traicionada y manipulada. Ella nunca aceptó la historia de “Pablo como el Mesías”, pero está muy enojada porque muchos de su pueblo lo hicieron. Sobre todo, está enfadada con el propio Paul.

El mito de Cristo como medio de control

Duna II Pareciendo un artefacto poscristiano, Chaney representa la duda religiosa (a diferencia de Stilgar de Javier Bardem, que representa una fe sincera aunque ingenua). Chaney da voz a las preguntas y dudas de un número creciente de «teólogos» que ven la fe religiosa como una cortina de humo para nefastas tomas de poder.

«¿Quieres controlar a la gente? Diles que el Mesías viene», dice en un momento. «Esperarán durante siglos».

Duna II Chaney, que parece un artefacto de la era poscristiana, representa la duda religiosa.

La película retrata a Chaney como un norteño de Arrakis más «progresista», en contraste con los «fundamentalistas del sur» que están desesperados por reconocer a Pablo como el Mesías y luchar por él en una guerra santa. Chaney ve cómo las narrativas religiosas pueden servir a los intereses de quienes están en el poder al reforzar las jerarquías y codificar comportamientos en nombre de la devoción sincera. Ciertamente, dado el historial de muchos líderes religiosos abusivos y hambrientos de poder en la historia, algunos dudan Duna II Plantea una cuestión justificable.

Los enemigos de Chaney son las Bene Gesserit, un misterioso grupo de mujeres que perpetúan narrativas, manipulan linajes e idean «planes dentro de planes» para mover las piezas de ajedrez alrededor de la mesa, siempre a su favor.

“Esperamos que no”, dice uno de ellos. Ben Gesserit Madre Reverenda. «Estamos planeando». Esta admisión cínica es aún más condenatoria porque “esperanza” es exactamente lo que están vendiendo a las masas. Las Bene Gesserit encarnan la hipocresía religiosa: impulsan una narrativa que las beneficia, incluso si ellas mismas no lo creen.

La aparentemente piadosa orden de las «hermanas» tiene claros matices católicos, y en Dunas de arena universo, podrían decirse que son los villanos más malvados. Perpetúan profecías sobre el «Kwisatz Haderach», un superhumano que esperan engendrar, dándoles un mayor control del poder. En nombre de servir a la humanidad, Bnei Gesserit utiliza la religión para lograr objetivos coloniales. Como dice Chaney: «Esta profecía es cómo nos esclavizan».

tanto como Duna II Jugando con los paradigmas religiosos y el atractivo universal de las narrativas del “mesías”, adopta una postura escéptica hacia el proyecto religioso. ¿Es el relato de Cristo (de hecho, todo el Nuevo Testamento) mera propaganda para incitar el fervor religioso y consolidar el poder entre los líderes religiosos? ¿Son los escritos del apóstol Pablo, como las maquinaciones de Pablo Atreides, menos producto de la coordinación divina que del oportunismo carnal? Los cristianos pueden tener buenas respuestas a estas preguntas Preguntas contemporáneasPero debemos saber que están en el fondo de una película como Duna IIporque está en la mente de un número cada vez mayor de personas.

Duna IICuestionar la religión sobre la religión no es nada nuevo. Es la conocida crítica marxista de que la religión es un medio de control social, un dispositivo narrativo utilizado por la hegemonía para consolidar su poder y subyugar a las masas inquietas (“El opio del pueblo«).Pero la crítica adquiere un carácter contemporáneo y poscristiano. Porque, al menos en la presentación de Villeneuve Dunas de arenaEn nuestro mundo, la belleza y el poder trascendente de las metáforas religiosas se muestran con sinceridad.

Aquí se produce una situación conflictiva y casi contradictoria. Reconoce e incluso saborea la belleza, el misterio y la esperanza que induce a la fe del Cristo sobrenatural. Pero también ve detrás de la cortina, reconociendo y rechazando las estructuras de poder que aprovechan la religión para fines de búsqueda de poder.

Por eso estoy llamando Duna II «Artefacto poscristiano». Encarna algo de lo que he llamado “el tira y afloja de la cultura poscristiana”: la atracción y repulsión simultáneas de la fe y el deseo de conservar la estética religiosa y ciertas costumbres mientras se desechan los sistemas de autoridad religiosa.

Un desafío para los cristianos

No estoy seguro de si Villeneuve tiene una fe cristiana. Habiendo crecido en Quebec, el director francocanadiense probablemente estuvo hasta cierto punto influenciado por el catolicismo. Sin duda, las ideas teológicas suelen estar al frente y al centro de sus películas en particular. Prisioneros (2013) y Acceso (2013). Duna II El director revela su fe más directamente que nunca.

Es interesante que, de manera similar Provida inclinada AccesoUna figura importante en Duna II Es un feto que pasa la película en el útero de su madre. En una cultura que a menudo se niega a conceder personalidad a los niños no nacidos, es reconfortante ver una película que describe directamente la humanidad del niño en el útero.

Sin embargo, cualquier interés que Villeneuve tenga en el cristianismo está claramente en conflicto, al igual que el cristianismo. Dunas de arena La saga lleva al público a cuestionar los mitos del «Mesías» y a desconfiar de los guardianes de la narrativa religiosa.

Dunas de arena Lleva a los espectadores a cuestionar los mitos de “Cristo” y a desconfiar de los guardianes de la narrativa religiosa.

Los cristianos pueden encontrar oportunidades en esta película. El anhelo generalizado de un Cristo verdadero, bueno y hermoso es real. Este es el punto de partida para la evangelización en la era poscristiana. Pero las sospechas bien fundadas sobre el Cristo manipulador y los líderes religiosos hipócritas también son reales. Y entonces la oportunidad viene con el desafío: crear un modelo de cristianismo que no parezca falso o sospechoso. ¿como hacer eso? Enfocándonos siempre en la gloria de Cristo y Su reino en lugar del nuestro.

Si seguimos el camino de Paul Atreides y nos sintonizamos con los patrones mundanos de poder y gloria, las respuestas tipo Chaney crecerán. Pero si, en cambio, modelamos un reino contracultural, mediante el cual nuestro número disminuye para que Cristo pueda crecer (Juan 3:30), será difícil ignorar el “verdadero mito” de Cristo Jesús.